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守住王叔和故里

來源:山西高平 發布時間:2020-04-27 【字體:

  三晉大地,表里山河,歷史悠久,文化厚重,名人輩出。在歷史文化名山韓王山的南麓有兩個小自然村,兩村皆不足百戶,兩村中間原來隔著一條河溝,東面的叫東王寺,西面的叫西王寺,兩村之間在上世紀七十年代修了一條堤壩,才將兩個小村連了起來,合稱王寺,現屬同一個村委會。王寺村背山臨川,是一塊風水寶地,我國古代名醫王叔和就誕生在東王寺。千百年來,王寺村及周邊的百姓口口相傳名醫王叔和治病救人,懸壺濟世,“活死人”“死活人”等傳奇故事,村中王姓一族祖祖輩輩都為有這樣一位遠祖而感到無比的驕傲和自豪。

  相傳,遠在春秋戰國時期,有王姓兄弟倆因避難逃到高平韓王山下,他們被韓王山的自然風光和得天獨厚的隱居養生環境所吸引,便決定在此定居下來。大約在東漢建安六年,王家添了一個男孩,他便是后來享譽華夏的名醫王叔和。王叔和從小聰明好學,受家庭熏陶,耳聞目濡,很快就認識了各種野生草藥。從少年時代起,他就傳承祖業,在韓王山、羊頭山等地釆草藥,靠行醫和熬制膏藥謀生,勞作之余常和祖父、父親討論草藥的功效及炮制方法,以及脈理知識。王叔和長大后,醫技日漸精湛,常被請到外地醫治病人,于是有了“北并州,南許昌,誰不曉得太行山上有個神醫王叔和”的美譽。

  兩晉時期,王姓一族在全國出現了許多名人,西晉有王祥、王覽、王渾、王湛、王承、王坦之、王愉、王浚、王戎等;東晉有王導、王敦、王羲之、王獻之等名人。王姓一族后來便有了“兩晉家聲”的美譽。在高平境內的韓王山下,西晉時期東頭村的王熙(王叔和,名熙,字叔和)成為一代名醫,后被司馬睿任命為曹魏的太醫令;西頭在北魏時期出了個名宦王琚(并州高平人,《魏書》有傳),授散騎常侍,出任冀州刺史。高平韓王山下的東頭、西頭兩個小自然村王氏家族空前興旺,村中的耆老便根據“兩晉家聲”這句贊美王姓一族的名句,將東頭起名“東晉村”西頭起名“西晉村”。至今西王寺村南還保留著一座明代創修的關帝閣,門洞上篏有一塊石匾,題額為“古西晉”,東王寺村南的古閣上原來也有一塊“古東晉”的青石匾,可惜此閣在上世紀五六十年代村上搞建設時遭拆除,石匾也同時被毀。

  山西高平地方志中皆記載東王寺村是王叔和故里,絕非空穴來風,而是實實在在的事實。

  《澤州府志》卷四十“技術”一節記載,“王叔和,高平人,為太醫令。博通經史,洞識修養之道。精診切,纂岐伯、華陀等書,撰《脈經》,辨析最祥。張仲景作《傷寒論》,文字錯簡,未易序次,求得叔和匯撰,始成全書。見唐甘伯宗《名醫傳》。考占籍邑之王寺村,今藥碾猶存。”

  清順治《高平縣志》卷九“叢譚志”記載:“王叔和為太醫令,性度沉靜,博通經史,窮研方脈,精意診切,尤好著述,洞識修養之道,撰《脈經》十卷、《脈訣》四卷、《脈賦三卷,仲景作《傷寒論》錯簡,迨叔和撰次成序,得成全書。見唐甘伯《名醫傳考》。叔和住籍,邑之王寺村。今土窯、藥碾俱存。”

  《高平地名志》記載:“東王寺地處山區,位于縣城北4.5公里處。為王寺村民委員會駐地。這里古時曾叫東晉村。相傳我國古代十大名醫之一的王叔和便出生于此。1952年中央文化部考古學家曾到東王寺村,將王叔和居住的窯洞,用過的石碾、石臼等拍過照片。過去在西關村北的官道旁,曾立有一通大石碑,上面刻著‘王叔和先生之故里’八個大字,王叔和是個有真才實學的人,醫德高尚,醫術精湛,救活了無數危重病人,名聲很大。”

  1981年山西人民出版社出版的王懷中、魏填平合著的《上黨史話》中有《晉代名醫王叔和》一文,文中寫道,“現在的高平王寺村,有當時王叔和使用過的藥碾、碌碡和舂藥的石臼。石臼上有泰始三年題記,是文物古跡。”在1992年出版的《高平縣志》在第二十四編“人物”中記載:“本縣王寺村存有王叔和使用的藥碾、碌碡、舂藥的石臼,石臼上有晉泰始三年題記。”《高平市志》卷八人物傳一章記載:“王叔和,原名王熙,魏晉間高平東晉村(今東王寺村)人。我國歷史上著名的醫學家。”這些地方志的記載可以佐證王叔和故里在山西高平。

  然而現在卻流傳另一種說法,王叔和故里在山東鄒城市而不在山西高平市,這是怎么回事呢?山東省鄒城好像真的成了王叔和故里,而山西高平卻成了訛傳的名醫故里。為澄清事實真相,我們有必要好好捊一捊此爭議的來龍去脈。

  在中國古代行政地名中,“高平”作為地名在歷史上有四處:一是寧夏固原;二是山東濟寧;三是江蘇泗洪;四是山西高平。這四個高平存在于不同的歷史時期,如果僅以王叔和生活的魏晉時期來確定“高平”在哪兒,那只能是“山陽高平”,但問題是王叔和在《脈經》自序中,只字未提自己的籍貫。皇甫謐與王叔和同為魏晉時期的醫家,在他的《甲乙經》序中,也只是提到了“近世太醫令王叔和撰次仲景選論甚精,指事施用”,也未提到王叔和的里籍。如果說王叔和本人說自己是高平人,或者皇甫謐說王叔和是高平人,那就無需考辨,王叔和一定是“山陽高平”,即現在山東鄒城、金鄉、微山縣一帶人。必需指出的是,最早提出“王叔和里籍是高平”的是唐代人,即唐代的醫史學家甘伯宗,唐代時“山西高平”正在使用,而“山陽高平”、“寧夏高平”和“泗洪高平”地名均已被撤銷。

  《太平御覽》引高湛《養生論》說:“王叔和,高平人,博好經方,窮研方脈,精意診切,洞識養生之道”。有關學者據《隋志》、《醫心方》考證,此處人名、書名均有誤,應該為“張湛《養生要集》”。歷史上有兩個張湛,一是東晉時期的,另一是北魏時期的。東晉張湛,山陽高平人,字處度,官至中書侍郎、光祿勛。他所著的《養生集》其實宋代時早已失傳,只是留下部分章節。朱越利教授在他的《<養性延命錄>考》中則認為《養生要集》為張湛(東晉張處度)、道林、黃山、瞿平四家養生理論的合集,編輯者為北魏張湛(張子然)。東晉張處度所著的《養生集》,為《養生要集》所收集。朱越利教授認為,北魏張湛與其時宰相崔浩關系密切,可能受崔浩鼓動信仰道教。因為他從《養生要集》的有關內容分析認為此書的編輯者應為能醫的道教徒,也就是說張湛應是北魏人,當時山西已有高平之名。

  宋代醫家林億在校訂《脈經》序中言“叔和,西晉高平人,性度沉靜,尤好著述,博通經方,刻意診處,洞識養生之道。其行事具唐甘伯宗名醫傳中。”林億真實的意識是“王叔和是高平人,生活在西晉時期。”也可能他并不知道西晉時期還有過一個“高平”,否則他為何不直接寫明“西晉山陽高平人”呢?宋代時,山陽高平早已不復存在,林億提到的高平只能是“山西澤州高平”。

  山東鄒城市開始關注王叔和是近些年的事情,對王叔和“山西說”提出質疑也是在近代以來的事,起因和我國近現代歷史上著名的文獻學與目錄學家余嘉錫有關,他歷時五十余年創作了八十萬字的《四庫全書辨證》,被譽為一部從微觀角度研究中國古籍的著作。余嘉錫先生(1884-1955)在《四庫提要辨證》考證漢晉之間高平王氏見于史傳者論述如下:“考后漢太尉王龔,山陽高平人。子暢,官至司空。暢子謙,大將軍何進長史。謙子粲,即仲宣也。粲與族兄凱,避地荊州,劉表以女妻凱,生業,業生宏及弼。宏字正宗,見《晉書·良吏傳》。弼即輔嗣。粲二子被誅,后絕……漢晉之間高平王氏見于史傳具是矣。叔和既籍高平,又與仲宣為同時人,疑是其群從子弟。”

  據專家考證,王叔和大約生于東漢建安六年,卒于西晉太康元年,享年79歲。由于史書并無確切記載,只是通過前人醫籍中一些資料得出的推論,生卒年份盡管有些出入,但還能達成共識。王叔和對我國醫學事業的主要貢獻也無異議,即整理《傷寒論雜病論》和著述《脈經》。關于王叔和的安葬地,史傳有兩處,一是湖北襄陽,一是湖北麻城。

  王叔和先生墓位于麻城一個高崗上,拾階而上,只見四周紅葉搖曳,秋木萋萋,墳塚高大,墓碑巍峨,香火旺盛。在它的前方矗立著一尊新落成的花崗巖雕像,王先生目光深邃,左手握著一個藥葫蘆,右手握著一卷簡牘,當地百姓還給他披上了嶄新的紅綢。我們向王叔和墓敬獻了花籃,表達高平老家父老鄉親對他的無限崇敬和深切懷念,然后,我們一起向王先生的塑像三鞠躬。麻城市白果鎮藥王沖的《王氏族譜》和碑文為王叔和里籍是山西高平提供了確鑿的證據,也對他怎么從洛陽避地麻城作了說明。當然,五胡亂華和王叔和去世的年代不大相符,應是修志人對“八王之亂”和“五胡亂華”的概念不清楚所造成的,把所有的戰亂都說成“五胡亂華”。因年代太久遠,有出入也可以理解,此族譜畢竟是王氏對近一千七百年前遠祖的追憶。

  通過考察,王叔和的人生軌跡更清晰起來。東漢末年,王叔和誕生在山西高平東王寺村一個醫藥世家,他不尚虛名,不貪錢財,山下置一盤藥碾,窯洞旁安放一個石藥臼,家中開一間藥鋪,日常里或為人治病,或上山采藥,后因北方戰亂,疫病流行,鄉村人口驟減,在當地難以維系生計,毅然只身南下太行山到人口稠密的中原大地游學行醫,因醫術精湛,名氣漸大,被曹氏父子所籠絡,便寓居洛陽。魏國建立后在洛陽授王府侍醫,后擢升為魏國太醫令,晚年時期因西晉宮廷內亂等原因舉家避地湖北麻城、襄陽一帶,死后安葬在今麻城市白果鎮老爺山下的藥王沖。(郭庭榮 

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